韓愈，就是那個寫〈師說〉，教你怎麼判斷優質老師的學習高手。
韓愈擅長論說，另外也寫了〈爭臣論〉，公開指責陽城，主要是說，陽城身為「諫議官」，領著公務人員的薪水，卻對政府沒有半點進言、監督，沒做到該做的事。
韓愈話說得很直接，毫不客氣，而，陽城被這麼一說，還真的改變了行事作風，不再獨善其身事事不關心，而是，既領了納稅人的錢，就認真撞鐘。
後來，陽城因為上書力諫，得罪了權貴，接連被貶 ，最終，死於被貶之地。
如果我是陽城，有選擇餘地，大概一開始就不會接受諫議官的職位吧？雖然想要有穩定的收入，但畢竟有自知之明：懶怠至極，德不配位。
如果穿越了，已經在那個職位上了呢？ 由於做不了乾領薪的事，應該會該說說，該念念；不過，提建議也不一定要硬碰硬。
做得了大事的人除非極為幸運，不然行事通常須講究技巧，而不是硬碰硬，須深諳心理學、溝通方式等等，嗅覺空氣的敏銳度也要夠──然則，我並不精通這些，也許最終也還是會被貶。
貶就貶吧！ 貶官或升官，一定程度上，是掌握在別人手上的事，都是「有限遊戲」的劇情；有時身不由己，精神則可不必只活在這個框架裡。
不知韓愈知道陽城改變了，但最終死於貶地，對此有什麼看法？
不過，人生總歸是自己的，別人的看法，哪怕他是韓愈，做做參考，或笑笑就好。
話說回〈爭臣論〉。
這篇文章有段話讓我眼睛一亮：
「天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已？誠欲以補其不足者也！」
這不就是道盛和夫那段曾讓我佩服不已的話嗎？
「一切我們視之為己物的，不過只是現世暫時寄放在我們這裡的東西……正因如此，我們運用這些東西時，不能只為了自己，必須要嘉惠世上的其他人……」(《人生皆為自心映照》，天下出版)
原來，一直不是誰誰誰境界高，而是我我我見識少。
總是這樣，一樣的話，有的人說就是對你沒效果，甚至是反效果，哪怕他是佛陀……人吶，偏偏還是得遇見有緣的那個。
或問諫議大夫陽城於愈：
「可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞於人也。行古人之道，居於晉之鄙；晉之鄙人薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。 居於位五年矣，視其德如在野，彼其以富貴移易其心哉？」
愈應之曰：
「是《易》所謂『恆其德真，而夫子凶』者也，惡得為有道之士乎哉！在易蠱之上九云：『不事王侯，高尚其事。』蹇之 六二則曰：『王臣蹇蹇，匪躬之故。』 夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。
若《蠱》之上九，居無用之地，而致匪躬之節， 以蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心；則冒進之患生，曠官之刺興；志不可則， 而尤不終無也。
今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣，而未嘗一言及於政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心。問其官，則曰：『諫議也。』問其祿，則曰：『下大夫之秩也。』問其政， 則曰：『我不知也。』有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：『有官守者，不得其職則去；有言責者， 不得其言則去。』今陽子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去， 無一可者也。
陽子將為祿仕乎？古之人有云：『仕不為貧，而有時乎為貧。』為祿仕者也，宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。
蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣， 亦不敢曠其職，必曰：『會計當而已矣。』必曰：『牛羊遂而已矣。』 若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？」
或曰：
「否！非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者，故雖諫且議，使人不得而知焉。《書》曰：『爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后於內；爾乃順之於外，曰：『斯謨斯猷，惟我后之德。』夫陽子之用心，亦若此者。」
愈應之曰：
「若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣！入則諫其君，出不使人之知者，大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。
夫陽子本以布衣隱於蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方後代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美。
庶巖穴之士， 聞而慕之。束帶結髮，願進於闕下而伸其辭說，致吾君於堯舜，熙鴻號於無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？是啟之也。」
或曰：
「陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變 ，何子過之深也？」
愈曰：
「自古聖人賢士，皆非有求於聞用也。閔其時之不平，人之不乂；得其道，不敢獨善其身， 而必以兼濟天下也。孜孜矻矻，死而後已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。 彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。
夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已，誠欲以補其不足者也。 耳目之於身也，耳司聞而目司見。聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣；若果賢則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？」
或曰：
「吾聞君子不欲加諸人， 而惡訐以為直者。 若吾子之論，直則直矣，無乃傷於德而費於辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也， 吾子其亦聞乎？」
愈曰：
「君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人而好盡言於亂國，是以見殺。傳曰：『惟善人能受盡言。』謂其聞而能改之也。子告我曰：『陽子可以為有道之士也。』今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？」